鮮為人知的的歷史趣事 作品
古代四大流放地在哪裡？
雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
此詩，是寫給前來為他送行的侄子的。字裡行間，除了透骨的悲涼之外，還詠歎地預言：他的一把老骨將埋葬於出使的潮州瘴江。詩中表現了作者無罪被貶，英雄雖然失意，但仍剛正不阿的精神。
縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例，文人中就有李白、白居易、駱賓王、劉長卿、柳宗元、宋之問、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹……但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別———可以這麼說，其中幾乎沒有一個人的足跡，能與韓愈的生命旅途媲美。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌;而韓愈與眾不同，儘管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章;但到了潮州赴任之後，卻將自身傷痛閒置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。
韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災之時，當時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認知鱷魚為水中之神靈;每到鱷魚成災時，都屠宰了牛羊豬狗等生靈，投入江中，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統儒理之道，反對神鬼的玄學之說，便不顧疲勞地日夜遊說於江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領地，其族人一向信奉神靈。因而驅鱷之舉步履維艱。但生性執著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終於獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅之於海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來;還以驅鱷為機遇，興修水利，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五穀豐登的年華。
因而，後人一直懷念其德政，在江邊立起臨江亭和亭內的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間(1537年)，禮部右諫沈伯鹹，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州後韓愈德政的崇敬。
韓愈還在潮州進行大刀闊斧的改革，革除當地的陳年陋習。當時的粵東，處於大唐版圖上相對封閉落後的地區，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習，地方誌中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈為革除這種陋習付出了比驅鱷之舉更為艱辛的努力，一掃沈積於粵東的千年惡習。韓愈早有銘言喻世：“業精於勤荒於嬉。”他就是用這種不知疲憊的執著精神，完成他解放奴隸的壯舉的。據地方史料記載，韓愈此舉開花結果後，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。
一個仕途敗落的文人，能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之痛苦放於其上，並拿出全部精力為其解痛者，華夏大地惟韓文公一人也!
後人為了紀念他為文為人之德，在韓山綠色環抱中，為他修建了雄偉的紀念祠堂。據知，前國家領導人是從不到處隨便題詞的，但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上，親筆寫下“韓文公祠”四個蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百米，即韓文公祠宇中的主殿，韓愈雕像之上懸掛著“百代文宗”的牌匾，兩個古代侍衛模樣的泥塑，站在韓愈兩旁陪伴著他的英魂。沿山而上的迴廊兩側，皆為唐代之後官人和文人對他的評說，始自宋代蘇軾，一直伸延到元、明、清以及民國時期。本人統計了一下，總共40塊碑文，碑文以各種書體刻下了這位“百代文宗”的盛譽。至於潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。
彭水鬱山是唐朝流放之地，原屬黔州府。
黔州是唐朝南方流放之都
黔州，原名奉州，是北周武帝保定四年(公元564年)，涪陵“蠻帥”田思鶴在今鬱山所置，後北周武帝建德三年(公元574年)改為黔州。
鬱山一直為黔州府所在地，黔州府曾統領現重慶渝東南、貴州銅仁、湖北鄂西、湖南新晃、廣西玉林等地。黔州因鹽丹而繁榮，也成了朝廷被貶官員的主要流放地。
公元659年4月，唐太宗的舅子長孫無忌被降為揚州都督，安置於黔州，保留一品供給。7月，逼令無忌自縊，初葬於信寧烏江左岸，現此地人稱“太子墳”。公元674年9月，追復官爵，遷葬昭陵。
公元660年5月，原高宗太子梁王李忠被流放黔州，囚於李承乾故宅。公元664年12月，上官儀、王伏勝被誣陷謀反問成死罪，許敬宗等人誣告李忠為同謀，被高宗賜死於鬱山，初葬今保家鎮陳園村，次年收葬昭陵。
公元680年10月，唐太宗十四子李明被流放到黔州。公元682年，又被黔州都督謝佑假傳聖旨，逼其自殺。公元710年，李明的靈柩才運回長安，陪葬昭陵。
公元688年，越王李貞反叛失敗，青州刺史霍王李元軌(唐高祖的兒子)因同謀獲罪，被流放黔州監禁。當年12月，囚車到達陳倉時，元軌命歸黃泉。
此外，唐代史官柳芳、宋代大詩人兼書法家黃庭堅等也曾被貶流放黔州。
太子李承乾暗中聯絡叔父李元昌和大臣侯君集等人，陰謀發動政變，沒想到消息很快敗露。貞觀十七年，承幹太子位被廢，貶為庶人，流放鬱山。
太子李承乾為何會被流放鬱山?他又是怎樣從長安來到鬱山的?蔡盛熾說：“這與李承乾謀反政變失敗和鬱山當年的富饒有關。”
太宗有14個兒子，李承乾是長子，另有四子魏王泰、九子李治等。李承乾自幼聰明伶俐，太宗對他很是喜歡。武德九年(公元626年)十月，太宗剛剛即位，便將年僅8歲的李承乾立為太子。起初，李承乾積極上進，能識大體，頗得太宗和朝廷大臣的好評。後來卻慢慢沾染惡習，喜好聲色，生活荒淫頹廢，尤其最出名的是李承乾在東宮搭起帳篷，自己扮演突厥勇士。穿突厥服，頭梳突厥髮型，過著突厥遊牧民族的生活。還揚言：“我試做可汗死。”然後叫屬下騎馬環繞他奔跑，痛哭並割破臉皮。李承乾餘興未盡地說，他要去當突厥人。如此行徑讓太宗動了廢立之心，開始屬意四子魏王泰。
魏王泰恃寵驕橫，久有奪嫡之心。他一方面想方設法取代太子長兄，但是另一方面卻不知收斂，引起朝廷大臣不滿。太子李承乾感覺到自己地位岌岌可危後，便暗中聯絡政治上失意的叔父李元昌和大臣侯君集等人，陰謀發動政變，沒想到消息很快敗露。貞觀十七年(公元643年)四月六日，太子位被廢，貶為庶人。
太宗為何將李承乾流放到黔州鬱山?
蔡盛熾說，因為在夏代之前，鬱山都已開始發現和利用鹽泉，鹽一直是珍品，只有少數達官貴人才吃得上;鬱山先秦時又開始採礦煉丹，而丹是提煉防止屍體腐爛的水銀和讓人延年益壽的仙丹的原料，同樣珍貴。因鹽丹，鬱山發展成為南方富地。在唐代，更是道、州、縣三級治所所在地，是今川、渝、黔、湘、鄂、桂六省市結合部的政治、經濟、文化中心。承幹謀反，父親唐太宗雖然極其氣憤，但畢竟是他兒子，他不想趕盡殺絕，只想讓承幹遠離京城，少惹是非。於是，太宗就將他流放到了鬱山。
謀反失敗後，李承乾先是被關在右領軍府幾個月。大約八月底至九月初，才與丫環可心等隨從一道，被押著從長安上路，穿越秦嶺、巴山，經西鄉縣子午鎮，然後到漢中、達州、梁山(梁平)、墊江、樂溫(長壽)、涪陵，再乘船沿烏江而上，過武隆、彭水，最後沿鬱江逆流到鬱山。因道路艱險遙遠，李承乾傷心絕望，精神萎靡不振，一路上走走停停，跋涉了近一個月，同年九月才抵達鬱山。
太子鬱山軼事
關於他的死因，史書無記載，但當地至今流傳著三個版本，其中抑鬱成疾版本最可信。
“李承乾到達鬱山後，被安置進事前已備好的流所內。”蔡小榮說，該所位於開元寺附近(在現鬱山鎮政府周邊)，設施簡陋，不但與皇宮有天壤之別，甚至不及當地富戶居所。其建築可惜現在已不在。他終日以淚洗面，閉門不出，茶飯不思，油鹽不進，身如枯槁。
“我們這裡有一道菜據傳就是當時李承乾的隨身丫環可心發明的。”蔡小榮說，李承乾在鬱山整天不吃不喝，可心看在眼裡，急在心上。她用盡各種烹調方法，不斷變換口味，仍無濟於事。
一天，可心邊為李承乾做雞肉丸子，腦子裡邊想著“怎麼辦”?
調雞蛋清時，她因走神，竟將蛋清調成了泡沫。剁雞脯肉時，她再次走神，又將雞肉剁成了肉末漿。她索性將二者混合攪拌，一起倒入湯中，沒想到不但泡沫不散，反結成了白白的“豆花”。驚奇之餘，可心加以佐料後品嚐，味道細膩鮮美。進餐時，李承乾也一反常態，連吃了兩碗。從此，“雞豆花”這道美食便在鬱山傳播至今。蔡小榮稱，鬱山許多菜品都與雞豆花一樣做工精細，與周邊地區飲食做法截然不同，究其原因，都與當時鬱山的富饒及唐朝皇親國戚流放鬱山有關。
李承乾被流放到鬱山後，僅活了一年多，就死在了鬱山。蔡小榮說，關於他的死因，史書無記載，但當地至今流傳著三個版本。
版本一：相傳他到達鬱山後，多病，精神一直萎靡不振，長期中熱毒，拉肚子。周邊藥鋪郎中都看遍了，無人能治，最後脫水而死。
版本二：他被廢流放到鬱山後，對回京絕望，破罐子破摔，自暴自棄，喜色惡習不改。一天，他在河邊看到一年輕美貌女子，一心想佔有。女子不從，向山上狂奔。李承乾尾隨其後緊追，追至小地名馬頸子處後表明身份，女子被嚇住，只得依了他。完事後，因累上加累，承幹吐血而亡。百姓認為他自選了一塊風水寶地，後將他葬於死處。
版本三：李承乾被貶到鬱山後，生活環境、政治待遇、心理落差都特別大。他滿腹心酸無處述說，特別是每當開元寺鐘聲敲響時，他就想到長安，想到父皇，想到昔日自己所擁有的一切。他心疾難除，整日茶飯不思，油鹽不進，最終抑鬱成疾，無藥可治，死在流所。
三個版本中，蔡盛熾和蔡小榮都推崇第三版本，因為被廢遭貶，從太子到庶民，從皇宮到流所，對長期生活在深宮的李承乾來說，打擊確實太大。
李承乾是第一位被貶到彭水鬱山的皇親國戚。蔡小榮說，因為他和長孫無忌、李忠、李明等的到來，原本獨立的鬱山文化被融入了許多宮廷色彩。其間誕生了一些皇家特色建築，萬壽宮、文昌宮、紫雲宮、玄天宮、開元寺、天池寺等“九宮十八廟”的建築風格及工藝，周邊地區從來未有。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
此詩，是寫給前來為他送行的侄子的。字裡行間，除了透骨的悲涼之外，還詠歎地預言：他的一把老骨將埋葬於出使的潮州瘴江。詩中表現了作者無罪被貶，英雄雖然失意，但仍剛正不阿的精神。
縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例，文人中就有李白、白居易、駱賓王、劉長卿、柳宗元、宋之問、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹……但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別———可以這麼說，其中幾乎沒有一個人的足跡，能與韓愈的生命旅途媲美。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌;而韓愈與眾不同，儘管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章;但到了潮州赴任之後，卻將自身傷痛閒置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。
韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災之時，當時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認知鱷魚為水中之神靈;每到鱷魚成災時，都屠宰了牛羊豬狗等生靈，投入江中，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統儒理之道，反對神鬼的玄學之說，便不顧疲勞地日夜遊說於江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領地，其族人一向信奉神靈。因而驅鱷之舉步履維艱。但生性執著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終於獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅之於海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來;還以驅鱷為機遇，興修水利，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五穀豐登的年華。
因而，後人一直懷念其德政，在江邊立起臨江亭和亭內的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間(1537年)，禮部右諫沈伯鹹，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州後韓愈德政的崇敬。
韓愈還在潮州進行大刀闊斧的改革，革除當地的陳年陋習。當時的粵東，處於大唐版圖上相對封閉落後的地區，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習，地方誌中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈為革除這種陋習付出了比驅鱷之舉更為艱辛的努力，一掃沈積於粵東的千年惡習。韓愈早有銘言喻世：“業精於勤荒於嬉。”他就是用這種不知疲憊的執著精神，完成他解放奴隸的壯舉的。據地方史料記載，韓愈此舉開花結果後，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。
一個仕途敗落的文人，能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之痛苦放於其上，並拿出全部精力為其解痛者，華夏大地惟韓文公一人也!
後人為了紀念他為文為人之德，在韓山綠色環抱中，為他修建了雄偉的紀念祠堂。據知，前國家領導人是從不到處隨便題詞的，但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上，親筆寫下“韓文公祠”四個蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百米，即韓文公祠宇中的主殿，韓愈雕像之上懸掛著“百代文宗”的牌匾，兩個古代侍衛模樣的泥塑，站在韓愈兩旁陪伴著他的英魂。沿山而上的迴廊兩側，皆為唐代之後官人和文人對他的評說，始自宋代蘇軾，一直伸延到元、明、清以及民國時期。本人統計了一下，總共40塊碑文，碑文以各種書體刻下了這位“百代文宗”的盛譽。至於潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。
彭水鬱山是唐朝流放之地，原屬黔州府。
黔州是唐朝南方流放之都
黔州，原名奉州，是北周武帝保定四年(公元564年)，涪陵“蠻帥”田思鶴在今鬱山所置，後北周武帝建德三年(公元574年)改為黔州。
鬱山一直為黔州府所在地，黔州府曾統領現重慶渝東南、貴州銅仁、湖北鄂西、湖南新晃、廣西玉林等地。黔州因鹽丹而繁榮，也成了朝廷被貶官員的主要流放地。
公元659年4月，唐太宗的舅子長孫無忌被降為揚州都督，安置於黔州，保留一品供給。7月，逼令無忌自縊，初葬於信寧烏江左岸，現此地人稱“太子墳”。公元674年9月，追復官爵，遷葬昭陵。
公元660年5月，原高宗太子梁王李忠被流放黔州，囚於李承乾故宅。公元664年12月，上官儀、王伏勝被誣陷謀反問成死罪，許敬宗等人誣告李忠為同謀，被高宗賜死於鬱山，初葬今保家鎮陳園村，次年收葬昭陵。
公元680年10月，唐太宗十四子李明被流放到黔州。公元682年，又被黔州都督謝佑假傳聖旨，逼其自殺。公元710年，李明的靈柩才運回長安，陪葬昭陵。
公元688年，越王李貞反叛失敗，青州刺史霍王李元軌(唐高祖的兒子)因同謀獲罪，被流放黔州監禁。當年12月，囚車到達陳倉時，元軌命歸黃泉。
此外，唐代史官柳芳、宋代大詩人兼書法家黃庭堅等也曾被貶流放黔州。
太子李承乾暗中聯絡叔父李元昌和大臣侯君集等人，陰謀發動政變，沒想到消息很快敗露。貞觀十七年，承幹太子位被廢，貶為庶人，流放鬱山。
太子李承乾為何會被流放鬱山?他又是怎樣從長安來到鬱山的?蔡盛熾說：“這與李承乾謀反政變失敗和鬱山當年的富饒有關。”
太宗有14個兒子，李承乾是長子，另有四子魏王泰、九子李治等。李承乾自幼聰明伶俐，太宗對他很是喜歡。武德九年(公元626年)十月，太宗剛剛即位，便將年僅8歲的李承乾立為太子。起初，李承乾積極上進，能識大體，頗得太宗和朝廷大臣的好評。後來卻慢慢沾染惡習，喜好聲色，生活荒淫頹廢，尤其最出名的是李承乾在東宮搭起帳篷，自己扮演突厥勇士。穿突厥服，頭梳突厥髮型，過著突厥遊牧民族的生活。還揚言：“我試做可汗死。”然後叫屬下騎馬環繞他奔跑，痛哭並割破臉皮。李承乾餘興未盡地說，他要去當突厥人。如此行徑讓太宗動了廢立之心，開始屬意四子魏王泰。
魏王泰恃寵驕橫，久有奪嫡之心。他一方面想方設法取代太子長兄，但是另一方面卻不知收斂，引起朝廷大臣不滿。太子李承乾感覺到自己地位岌岌可危後，便暗中聯絡政治上失意的叔父李元昌和大臣侯君集等人，陰謀發動政變，沒想到消息很快敗露。貞觀十七年(公元643年)四月六日，太子位被廢，貶為庶人。
太宗為何將李承乾流放到黔州鬱山?
蔡盛熾說，因為在夏代之前，鬱山都已開始發現和利用鹽泉，鹽一直是珍品，只有少數達官貴人才吃得上;鬱山先秦時又開始採礦煉丹，而丹是提煉防止屍體腐爛的水銀和讓人延年益壽的仙丹的原料，同樣珍貴。因鹽丹，鬱山發展成為南方富地。在唐代，更是道、州、縣三級治所所在地，是今川、渝、黔、湘、鄂、桂六省市結合部的政治、經濟、文化中心。承幹謀反，父親唐太宗雖然極其氣憤，但畢竟是他兒子，他不想趕盡殺絕，只想讓承幹遠離京城，少惹是非。於是，太宗就將他流放到了鬱山。
謀反失敗後，李承乾先是被關在右領軍府幾個月。大約八月底至九月初，才與丫環可心等隨從一道，被押著從長安上路，穿越秦嶺、巴山，經西鄉縣子午鎮，然後到漢中、達州、梁山(梁平)、墊江、樂溫(長壽)、涪陵，再乘船沿烏江而上，過武隆、彭水，最後沿鬱江逆流到鬱山。因道路艱險遙遠，李承乾傷心絕望，精神萎靡不振，一路上走走停停，跋涉了近一個月，同年九月才抵達鬱山。
太子鬱山軼事
關於他的死因，史書無記載，但當地至今流傳著三個版本，其中抑鬱成疾版本最可信。
“李承乾到達鬱山後，被安置進事前已備好的流所內。”蔡小榮說，該所位於開元寺附近(在現鬱山鎮政府周邊)，設施簡陋，不但與皇宮有天壤之別，甚至不及當地富戶居所。其建築可惜現在已不在。他終日以淚洗面，閉門不出，茶飯不思，油鹽不進，身如枯槁。
“我們這裡有一道菜據傳就是當時李承乾的隨身丫環可心發明的。”蔡小榮說，李承乾在鬱山整天不吃不喝，可心看在眼裡，急在心上。她用盡各種烹調方法，不斷變換口味，仍無濟於事。
一天，可心邊為李承乾做雞肉丸子，腦子裡邊想著“怎麼辦”?
調雞蛋清時，她因走神，竟將蛋清調成了泡沫。剁雞脯肉時，她再次走神，又將雞肉剁成了肉末漿。她索性將二者混合攪拌，一起倒入湯中，沒想到不但泡沫不散，反結成了白白的“豆花”。驚奇之餘，可心加以佐料後品嚐，味道細膩鮮美。進餐時，李承乾也一反常態，連吃了兩碗。從此，“雞豆花”這道美食便在鬱山傳播至今。蔡小榮稱，鬱山許多菜品都與雞豆花一樣做工精細，與周邊地區飲食做法截然不同，究其原因，都與當時鬱山的富饒及唐朝皇親國戚流放鬱山有關。
李承乾被流放到鬱山後，僅活了一年多，就死在了鬱山。蔡小榮說，關於他的死因，史書無記載，但當地至今流傳著三個版本。
版本一：相傳他到達鬱山後，多病，精神一直萎靡不振，長期中熱毒，拉肚子。周邊藥鋪郎中都看遍了，無人能治，最後脫水而死。
版本二：他被廢流放到鬱山後，對回京絕望，破罐子破摔，自暴自棄，喜色惡習不改。一天，他在河邊看到一年輕美貌女子，一心想佔有。女子不從，向山上狂奔。李承乾尾隨其後緊追，追至小地名馬頸子處後表明身份，女子被嚇住，只得依了他。完事後，因累上加累，承幹吐血而亡。百姓認為他自選了一塊風水寶地，後將他葬於死處。
版本三：李承乾被貶到鬱山後，生活環境、政治待遇、心理落差都特別大。他滿腹心酸無處述說，特別是每當開元寺鐘聲敲響時，他就想到長安，想到父皇，想到昔日自己所擁有的一切。他心疾難除，整日茶飯不思，油鹽不進，最終抑鬱成疾，無藥可治，死在流所。
三個版本中，蔡盛熾和蔡小榮都推崇第三版本，因為被廢遭貶，從太子到庶民，從皇宮到流所，對長期生活在深宮的李承乾來說，打擊確實太大。
李承乾是第一位被貶到彭水鬱山的皇親國戚。蔡小榮說，因為他和長孫無忌、李忠、李明等的到來，原本獨立的鬱山文化被融入了許多宮廷色彩。其間誕生了一些皇家特色建築，萬壽宮、文昌宮、紫雲宮、玄天宮、開元寺、天池寺等“九宮十八廟”的建築風格及工藝，周邊地區從來未有。