鮮為人知的的歷史趣事 作品
揭秘被當眾處死的太平軍女犯（二）
正因為如此，在天國嶄新的社會圖景裡，一切都顯示著與舊生活的決裂，之前被家庭、男人奴役的婦女，成了與男子一般可以行軍打仗的女兵，還不止如此，連之前曾奴役著女子的家庭制度，也被天國的律令擊得粉碎。
所以，自金田開始，在太平天國中就有了男女隔離的制度，洪秀全說：“男有男行，女有女行，不得混雜。”也正因此，在永安城，洪秀全頒行了模仿摩西“十誡”的天條，他說，“凡男人女人姦淫者，名為變怪，最大犯天條。”他說，“邪淫盡是惡之魁，變怪成妖甚可哀。”
然而，洪秀全努力創造的新天國社會，軍法維繫下的種種清規戒律，卻與天國領袖的荒淫無恥生活並行不悖地存在著。史料記載，離開金田時，洪秀全就有妃子十五人;僅一年後，離開永安時，他的嬪妃達到了三十六人之多。
這洪秀全，無品無德，能當大任者乎？
清教徒般的禁慾制度、男女分營政策，乃至洪秀全為“天國”設計的每一項規則，不僅存在於這個面貌混沌而又矛盾的團體中，還存在於太平軍途經的城市。
1852年5月，他們跨過灕江，通過古運河抵達全州，由此進入了長江流域;這一年6月12日，在經歷蓑衣渡大敗後，他們走出廣西、佔領了湖南道州。在湘南，他們先後招募了大約五萬名新兵，他們無一例外地遵循著男女分營制度，這也僅僅是金田、永安的延續。1853年1月12日，他們佔領了長江重鎮武昌。
太平軍到達武昌時，清廷的衙門被打倒，咸豐的年號也代之以太平天國的名字。與國號的變化相比，社會制度的改變則更加劇烈。
正是在武昌，分營、禁慾乃至拆散家庭，不僅作為一種戰時政策存在著，還作為一種社會制度實施著。其實又何止這些，社會生活中的財產、家庭、職官、宗教、禮儀等一系列社會制度的改變，乃至日常的生活中的禁纏足、禁蓄婢、禁蓄妾、禁鴉片的種種律令，無不表現出與舊世界決裂的色彩。
洪秀全改變的不僅是武昌，太平天國的婦女制度也發生了變化。在這裡，前期的女營變成了女館。天國的女兵，不僅包括信仰上的追隨者，還包括武力下的被征服者。據史料記載，當時，武漢三鎮一片混亂，太平軍進城後設立女館，規定城中婦女全部遷往武昌火巷“歸館”，“遲延者鞭棰促之”。
同時，男女隔離的制度也被嚴格地執行著，即使是丈夫探看妻子，兒子探視母親，也“只宜在門首問答，相隔數武(步)之地，聲音務要響亮”。就這樣，原有的財產製度、舊的家庭制度、並連著溫情脈脈的人倫情愫，這些舊的社會制度的支撐，都在冷鐵般的軍事統治之下統統瓦解破裂了。
但是又何止是武昌如此呢?當年的3月20日，當太平軍攻佔南京城後，更大規模的女館出現了：一路隨行的幾千廣西婦女、幾千湖南婦女，被裹挾而至三萬湖北婦女，又加之新被征服的十萬南京婦女，形成了一個個女館。從金田到武漢，“大腳蠻婆”構成為天國女兵的主體，而從武漢到南京，這個群體則不斷地駁雜、混沌，等級差異在女館中出現了。
那些來自廣西的“大腳蠻婆”，由於資格最老，被視作忠誠的“老兄弟”，成了女館中的女官，在她們之下，是還算自願的、還可相信的湖南婦女;又之下，則是那些大批被征服的來自湖北和江南諸省的婦女。
後來洪秀全的一項規定，則顯示了天國官方對這種等級制度的默認。1854年夏收時節，洪秀全、楊秀清派往湖北、湖南、安徽各地徵糧的大軍悻悻而歸，回來的人稟報說：“太平軍所到之處米穀俱無。”無奈之下，洪、楊規定：在女館中，兩廣、湖南女子每人各發米六兩，湖北和其他省的女子發米三兩，“均以稻代，悉令食粥，否則殺。”
為什麼在天國裡一方面高懸著“人人平等”、天下女子“盡是姊妹之群”的教義，另一方面，又不能對各地女子一視同仁呢?早在佔領全州期間，因為馮雲山的戰死，他們幾乎屠戮了全州全城，幾萬男女被屠殺殆盡;而攻佔武昌、南京後，他們也幾乎殺盡了城內的全部滿人。在這些慘絕人寰的殺戮背後，又隱藏著怎樣的性格悲劇呢?
洪秀全設計新的社會圖景的同時，似乎是抱定了誓與舊的世界一刀兩斷的決心。太平天國中，男女分館的制度、“聖庫”制度、《中國田畝制度》，乃至禁纏足、禁蓄婢、禁蓄妾、禁鴉片的種種規定，無一不具有改天換地的色彩。與此同時，一種“非我即敵”的人際關係，也悄然產生。
所以，自金田開始，在太平天國中就有了男女隔離的制度，洪秀全說：“男有男行，女有女行，不得混雜。”也正因此，在永安城，洪秀全頒行了模仿摩西“十誡”的天條，他說，“凡男人女人姦淫者，名為變怪，最大犯天條。”他說，“邪淫盡是惡之魁，變怪成妖甚可哀。”
然而，洪秀全努力創造的新天國社會，軍法維繫下的種種清規戒律，卻與天國領袖的荒淫無恥生活並行不悖地存在著。史料記載，離開金田時，洪秀全就有妃子十五人;僅一年後，離開永安時，他的嬪妃達到了三十六人之多。
這洪秀全，無品無德，能當大任者乎？
清教徒般的禁慾制度、男女分營政策，乃至洪秀全為“天國”設計的每一項規則，不僅存在於這個面貌混沌而又矛盾的團體中，還存在於太平軍途經的城市。
1852年5月，他們跨過灕江，通過古運河抵達全州，由此進入了長江流域;這一年6月12日，在經歷蓑衣渡大敗後，他們走出廣西、佔領了湖南道州。在湘南，他們先後招募了大約五萬名新兵，他們無一例外地遵循著男女分營制度，這也僅僅是金田、永安的延續。1853年1月12日，他們佔領了長江重鎮武昌。
太平軍到達武昌時，清廷的衙門被打倒，咸豐的年號也代之以太平天國的名字。與國號的變化相比，社會制度的改變則更加劇烈。
正是在武昌，分營、禁慾乃至拆散家庭，不僅作為一種戰時政策存在著，還作為一種社會制度實施著。其實又何止這些，社會生活中的財產、家庭、職官、宗教、禮儀等一系列社會制度的改變，乃至日常的生活中的禁纏足、禁蓄婢、禁蓄妾、禁鴉片的種種律令，無不表現出與舊世界決裂的色彩。
洪秀全改變的不僅是武昌，太平天國的婦女制度也發生了變化。在這裡，前期的女營變成了女館。天國的女兵，不僅包括信仰上的追隨者，還包括武力下的被征服者。據史料記載，當時，武漢三鎮一片混亂，太平軍進城後設立女館，規定城中婦女全部遷往武昌火巷“歸館”，“遲延者鞭棰促之”。
同時，男女隔離的制度也被嚴格地執行著，即使是丈夫探看妻子，兒子探視母親，也“只宜在門首問答，相隔數武(步)之地，聲音務要響亮”。就這樣，原有的財產製度、舊的家庭制度、並連著溫情脈脈的人倫情愫，這些舊的社會制度的支撐，都在冷鐵般的軍事統治之下統統瓦解破裂了。
但是又何止是武昌如此呢?當年的3月20日，當太平軍攻佔南京城後，更大規模的女館出現了：一路隨行的幾千廣西婦女、幾千湖南婦女，被裹挾而至三萬湖北婦女，又加之新被征服的十萬南京婦女，形成了一個個女館。從金田到武漢，“大腳蠻婆”構成為天國女兵的主體，而從武漢到南京，這個群體則不斷地駁雜、混沌，等級差異在女館中出現了。
那些來自廣西的“大腳蠻婆”，由於資格最老，被視作忠誠的“老兄弟”，成了女館中的女官，在她們之下，是還算自願的、還可相信的湖南婦女;又之下，則是那些大批被征服的來自湖北和江南諸省的婦女。
後來洪秀全的一項規定，則顯示了天國官方對這種等級制度的默認。1854年夏收時節，洪秀全、楊秀清派往湖北、湖南、安徽各地徵糧的大軍悻悻而歸，回來的人稟報說：“太平軍所到之處米穀俱無。”無奈之下，洪、楊規定：在女館中，兩廣、湖南女子每人各發米六兩，湖北和其他省的女子發米三兩，“均以稻代，悉令食粥，否則殺。”
為什麼在天國裡一方面高懸著“人人平等”、天下女子“盡是姊妹之群”的教義，另一方面，又不能對各地女子一視同仁呢?早在佔領全州期間，因為馮雲山的戰死，他們幾乎屠戮了全州全城，幾萬男女被屠殺殆盡;而攻佔武昌、南京後，他們也幾乎殺盡了城內的全部滿人。在這些慘絕人寰的殺戮背後，又隱藏著怎樣的性格悲劇呢?
洪秀全設計新的社會圖景的同時，似乎是抱定了誓與舊的世界一刀兩斷的決心。太平天國中，男女分館的制度、“聖庫”制度、《中國田畝制度》，乃至禁纏足、禁蓄婢、禁蓄妾、禁鴉片的種種規定，無一不具有改天換地的色彩。與此同時，一種“非我即敵”的人際關係，也悄然產生。