鮮為人知的的歷史趣事 作品
德主刑輔
於是，儒學即今文經學的代表人物董仲舒登上歷史舞臺了。
董仲舒這人運氣一直不好，可以說是一位一直不得志的知識分子。但是，當漢武帝發出求賢令後，他似乎看到了一線生機，於是，董仲舒捉刀弄筆，冥思苦想，終於寫出一篇絕代名作——《天人三策》。
董仲舒以《天人三策》一文，名聞天下。
漢武帝派人把他迎進宮來，董仲舒欣喜若狂，他在寬敞華麗的大殿見到了這位英武氣盛的皇上，歷史上一場影響千年的君臣對話開始了……
中國的讀書人從古至今，夢寐以求的就是通過面見皇上，以顯示自己的畢生所學，施展勃勃抱負。運氣好，能入相晉爵，為國君分憂，為國效力，揚名立萬。因此，這類君臣之間的對話，是史書上津津樂道的話題，讀書人趨之若鶩的就是需要這個境界這個際遇。像商鞅，他通過與秦孝公的四次對話，最終獲取顯赫的官位，實施他的變法。而後世的王安石與宋神宗的對話，康有為與光緒皇帝的對話都在激勵著一代又一代的讀書人。
有關董仲舒面見漢武帝提出“天人三策”的內容，歷史上的說法不一，但，董子闡釋天命與災異的善惡因果，以及改變黃老無為之治而倡行儒教德治，踐行德主刑輔乃至獨尊儒術統一萬民思想的治國對策，引起漢武帝的深思。
按董仲舒的說法，只有獨尊儒術，才能統一思想。董仲舒用陰陽學說作比附，以“天人感應”為先導，提出了系統的“陽德陰刑”的德主刑輔論。
漢武帝的聰明就在於他對董仲舒思想的整體接受，在具體問題上仍然我行我素，即在局部問題上另搞一套。換句話說，有人評述漢武帝，在思想層面尊崇儒家，在管理層面上執行法家的手段，這是典型的“掛羊頭賣狗肉”。
據此，漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”。
雖然董仲舒的主張獲得了漢武帝的採納，漢武帝設“五經博士”為儒生入仕開了方便之門。董仲舒的“天人三策”的學說也在中國社會引起很大的思想震盪，但董仲舒面見皇上後的命運與運氣，似乎沒有商鞅、王安石那樣好，甚至不如康有為。漢武帝只用他的思想，用他的主張，並不重用他本人。他沒有得到重用，他失望至極，正逢漢高祖陵廟失火，董仲舒擬文稱這是皇上不修德引起天降災異，此事被主父偃告發，董仲舒被拿下，他身陷囹圄，險遭死刑。此刻，董仲舒才知因言獲罪的厲害。原來，他所說的德主刑輔、重德輕刑，漢武只是表面上贊同，在實際的執法過程中，卻是選擇性適用。
董仲舒入獄了，他的“天人感應”之說，讓漢武帝心存顧忌。漢武對天命的迷信，使之深感上天懲罰的陰影無時不在圍纏著他，因而漢武在四處樹敵(包括自己的親人)的同時，除求仙祭神外，也在執行層面就一些疑難案件的處置訴諸於《春秋》經典，這便形成了《春秋決獄》。
何謂《春秋決獄》?
該書的作者就是董仲舒，董仲舒研讀儒家經典，學富五車，他被“去位歸居”後，在家著書立說。而朝廷每遇重大案件，如有疑難和分歧之處，漢武帝多派酷吏張湯到董仲舒家中求教。董仲舒則以《春秋》為據，引經據典，解析案例，辨明是非。朝廷派員請教的次數多了，董仲舒據此把這些評判的案例和講授的內容結合起來，加以整理，用《春秋》的儒家倫理作為指導思想，確立以儒家經典判案的原則。董仲舒寫成的這書籍，便取名為《春秋決獄》。
董仲舒這人運氣一直不好，可以說是一位一直不得志的知識分子。但是，當漢武帝發出求賢令後，他似乎看到了一線生機，於是，董仲舒捉刀弄筆，冥思苦想，終於寫出一篇絕代名作——《天人三策》。
董仲舒以《天人三策》一文，名聞天下。
漢武帝派人把他迎進宮來，董仲舒欣喜若狂，他在寬敞華麗的大殿見到了這位英武氣盛的皇上，歷史上一場影響千年的君臣對話開始了……
中國的讀書人從古至今，夢寐以求的就是通過面見皇上，以顯示自己的畢生所學，施展勃勃抱負。運氣好，能入相晉爵，為國君分憂，為國效力，揚名立萬。因此，這類君臣之間的對話，是史書上津津樂道的話題，讀書人趨之若鶩的就是需要這個境界這個際遇。像商鞅，他通過與秦孝公的四次對話，最終獲取顯赫的官位，實施他的變法。而後世的王安石與宋神宗的對話，康有為與光緒皇帝的對話都在激勵著一代又一代的讀書人。
有關董仲舒面見漢武帝提出“天人三策”的內容，歷史上的說法不一，但，董子闡釋天命與災異的善惡因果，以及改變黃老無為之治而倡行儒教德治，踐行德主刑輔乃至獨尊儒術統一萬民思想的治國對策，引起漢武帝的深思。
按董仲舒的說法，只有獨尊儒術，才能統一思想。董仲舒用陰陽學說作比附，以“天人感應”為先導，提出了系統的“陽德陰刑”的德主刑輔論。
漢武帝的聰明就在於他對董仲舒思想的整體接受，在具體問題上仍然我行我素，即在局部問題上另搞一套。換句話說，有人評述漢武帝，在思想層面尊崇儒家，在管理層面上執行法家的手段，這是典型的“掛羊頭賣狗肉”。
據此，漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”。
雖然董仲舒的主張獲得了漢武帝的採納，漢武帝設“五經博士”為儒生入仕開了方便之門。董仲舒的“天人三策”的學說也在中國社會引起很大的思想震盪，但董仲舒面見皇上後的命運與運氣，似乎沒有商鞅、王安石那樣好，甚至不如康有為。漢武帝只用他的思想，用他的主張，並不重用他本人。他沒有得到重用，他失望至極，正逢漢高祖陵廟失火，董仲舒擬文稱這是皇上不修德引起天降災異，此事被主父偃告發，董仲舒被拿下，他身陷囹圄，險遭死刑。此刻，董仲舒才知因言獲罪的厲害。原來，他所說的德主刑輔、重德輕刑，漢武只是表面上贊同，在實際的執法過程中，卻是選擇性適用。
董仲舒入獄了，他的“天人感應”之說，讓漢武帝心存顧忌。漢武對天命的迷信，使之深感上天懲罰的陰影無時不在圍纏著他，因而漢武在四處樹敵(包括自己的親人)的同時，除求仙祭神外，也在執行層面就一些疑難案件的處置訴諸於《春秋》經典，這便形成了《春秋決獄》。
何謂《春秋決獄》?
該書的作者就是董仲舒，董仲舒研讀儒家經典，學富五車，他被“去位歸居”後，在家著書立說。而朝廷每遇重大案件，如有疑難和分歧之處，漢武帝多派酷吏張湯到董仲舒家中求教。董仲舒則以《春秋》為據，引經據典，解析案例，辨明是非。朝廷派員請教的次數多了，董仲舒據此把這些評判的案例和講授的內容結合起來，加以整理，用《春秋》的儒家倫理作為指導思想，確立以儒家經典判案的原則。董仲舒寫成的這書籍，便取名為《春秋決獄》。