鮮為人知的的歷史趣事 作品
被母虎餵養的斗子文
戰國時期，兩位偉大的私生子--孔子和子文，也許是他們心意相通，孔子對斗子文作了很高的評價，《論語·公治長》記載："子張問曰：'子文三仕為令尹，無喜色;三己之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如?'子曰：'忠矣。'
子文無比浪漫的出生傳說
若敖氏家族是楚國的大士族，鬥、成兩姓的權勢可與楚王並駕齊驅。令尹斗子文乃若敖氏子孫，其父鬥伯比是楚武、文王時代的重臣。斗子文的出生與鄖國有關。
鄖國為姬姓國，《括地誌》及《元和郡縣誌》記載今湖北安陸一帶為古鄖國所在。
安陸至今有鄖鄉、鄖亭、鄖公廟、鄖城等遺蹟。鄖國應屬於"武王之穆"的諸侯國周初所封。
漢川的文化名人王老黑先生（已於2005年9月6日凌晨，走完輝煌的生命旅程），王老黑先生曾給後輩們講述漢川城的歷史典故，特別提起過城西山坡，曾稱楚王嶝，令尹嘴，山上還有子文祠、子文碑。
子文之父，年輕時的鬥伯比，隨母去鄖國姑母家做客。姑母乃鄖國王后。在這裡，鬥伯比結識了年輕漂亮的表妹。或者在一次節日中，或者在郊遊時(總之古人有意製造未婚男女約會的節日很多)，兩人一時性起，便發生了關係，致使表妹有了身孕。姑母得知，看在眼裡，急在心頭。未婚先孕，對於貴族之家，還是不甚光彩。遂將女兒閉關於靜室，待公主生子後，其母將出生的嬰兒遺棄於荒郊澤地。
這一遮羞舉動成就了歷史上一次重要的野合事件。鄖國國君正好圍獵於此，見一母虎蹲於前，一陣箭雨射去，哪知母虎紋絲不動。
繞前細視，見母虎正餵乳一個嬰孩。帶回嬰兒，交與夫人，告知奇事，才知原本是自己的外孫。鄖國之主滿心歡喜，可以預料被母虎餵養過的孩子必有一番大作為，便偷餵養於宮中。
待下一年度，公主嫁與鬥伯比時，兒隨母行。遂取名"鬥谷於菟"，用楚國方言意為"乳於虎"。待慢慢長大，斗子文的文韜武略，經國濟世之才慢慢顯露出來。當前任令尹子元，脅迫文夫人於後宮之中，文夫人密求於人的第一對象，就是這位足智多謀的鬥谷於菟。子文便緊急密奏楚成王，並研究對策，一舉顛覆了子元不擇手段狂追王后的流氓集團。子元滅亡，楚王欲起用三朝元老斗廉。鬥廉推薦了子文。他認為方今天下與楚為敵者，齊國也。齊有管仲國富兵強。
如與中原抗衡，非鬥谷於菟不可。關於鬥伯比與表妹這次重要的野合事件，之所以成為千古佳話，是有其時代背景民風民俗等諸多原因的。
戰國時代，儒家思想尚未到束縛於人的地步，或者說風俗也與中原地區迥異。比如與楚成王同時代的齊桓公，年輕時的公子小白，在東夷的土地上，裸著身子坐在車上，在光天化日之下，順手提個順眼的逛街女子，褪掉女子的衣裙，就地行起好事來。
這種玩酷，在齊國都城必成一道亮麗的風景而非有傷風化。對於野合，史家有兩種看法，一是"野合"與宗教禮俗活動有關;另外一種觀點，古人認為通過"野合"，可以促進農事的播種和豐收。關於野合作為禮俗的記載，見於《周禮·地官·媒氏》："中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。"聞一多先生考據，奔，朋也，風也;會，即合也。
另《後漢書·鮮卑傳》記載："春季大會，洗樂水上，飲宴畢，然後婚配。"可見野合之風沿襲甚久。
東漢末年的僻遠之地仍有"野婦覓夫"的習俗，如"曰南有野女，群行覓丈夫……裸袒無衣服"。野合還與"社祭"有關。
在許多上古的巖畫、雕刻中有多幅"野合圖"。河南洛陽發現墓門壁畫繪有"一裸體女子，橫臥樹下，形象繪製得既逼真又頗生動"。
在四川成都發現的東漢墓中壁畫上，一女子將衣掛於樹上，棄筐於一旁，男女裸體在樹下野合，甚至有幾個男子在一旁排隊等候。所以，我們見到《左傳·宣公四年》記載斗子文出生就不足為怪了："初，若敖娶於鄶(即鄖)，生鬥伯比。若敖卒，以其母畜於鄶，淫於鄶子之女，生子文焉。鄶夫人使棄諸夢中(楊伯峻《春秋左氏傳》注：夢即楚之雲夢澤，在江北)。虎乳之。鄶子田，見之，懼而歸。夫人以告，遂使收之。
楚人謂乳谷，謂虎於菟，故命之曰鬥谷於菟。以其女妻伯比。實為令尹子文。"可以說，野合推動了中華民族的文明進程，野合在現代人這裡被解讀為有傷風化。可是，我們儘管不刻意地去·開歷史，這類浪漫事件卻仍比比皆是。我們甚至不得不承認，野合對於中華民族有著非凡的作用和無與倫比的獨特意義，甚至影響和推動了中華文明的進程。
子文無比浪漫的出生傳說
若敖氏家族是楚國的大士族，鬥、成兩姓的權勢可與楚王並駕齊驅。令尹斗子文乃若敖氏子孫，其父鬥伯比是楚武、文王時代的重臣。斗子文的出生與鄖國有關。
鄖國為姬姓國，《括地誌》及《元和郡縣誌》記載今湖北安陸一帶為古鄖國所在。
安陸至今有鄖鄉、鄖亭、鄖公廟、鄖城等遺蹟。鄖國應屬於"武王之穆"的諸侯國周初所封。
漢川的文化名人王老黑先生（已於2005年9月6日凌晨，走完輝煌的生命旅程），王老黑先生曾給後輩們講述漢川城的歷史典故，特別提起過城西山坡，曾稱楚王嶝，令尹嘴，山上還有子文祠、子文碑。
子文之父，年輕時的鬥伯比，隨母去鄖國姑母家做客。姑母乃鄖國王后。在這裡，鬥伯比結識了年輕漂亮的表妹。或者在一次節日中，或者在郊遊時(總之古人有意製造未婚男女約會的節日很多)，兩人一時性起，便發生了關係，致使表妹有了身孕。姑母得知，看在眼裡，急在心頭。未婚先孕，對於貴族之家，還是不甚光彩。遂將女兒閉關於靜室，待公主生子後，其母將出生的嬰兒遺棄於荒郊澤地。
這一遮羞舉動成就了歷史上一次重要的野合事件。鄖國國君正好圍獵於此，見一母虎蹲於前，一陣箭雨射去，哪知母虎紋絲不動。
繞前細視，見母虎正餵乳一個嬰孩。帶回嬰兒，交與夫人，告知奇事，才知原本是自己的外孫。鄖國之主滿心歡喜，可以預料被母虎餵養過的孩子必有一番大作為，便偷餵養於宮中。
待下一年度，公主嫁與鬥伯比時，兒隨母行。遂取名"鬥谷於菟"，用楚國方言意為"乳於虎"。待慢慢長大，斗子文的文韜武略，經國濟世之才慢慢顯露出來。當前任令尹子元，脅迫文夫人於後宮之中，文夫人密求於人的第一對象，就是這位足智多謀的鬥谷於菟。子文便緊急密奏楚成王，並研究對策，一舉顛覆了子元不擇手段狂追王后的流氓集團。子元滅亡，楚王欲起用三朝元老斗廉。鬥廉推薦了子文。他認為方今天下與楚為敵者，齊國也。齊有管仲國富兵強。
如與中原抗衡，非鬥谷於菟不可。關於鬥伯比與表妹這次重要的野合事件，之所以成為千古佳話，是有其時代背景民風民俗等諸多原因的。
戰國時代，儒家思想尚未到束縛於人的地步，或者說風俗也與中原地區迥異。比如與楚成王同時代的齊桓公，年輕時的公子小白，在東夷的土地上，裸著身子坐在車上，在光天化日之下，順手提個順眼的逛街女子，褪掉女子的衣裙，就地行起好事來。
這種玩酷，在齊國都城必成一道亮麗的風景而非有傷風化。對於野合，史家有兩種看法，一是"野合"與宗教禮俗活動有關;另外一種觀點，古人認為通過"野合"，可以促進農事的播種和豐收。關於野合作為禮俗的記載，見於《周禮·地官·媒氏》："中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。"聞一多先生考據，奔，朋也，風也;會，即合也。
另《後漢書·鮮卑傳》記載："春季大會，洗樂水上，飲宴畢，然後婚配。"可見野合之風沿襲甚久。
東漢末年的僻遠之地仍有"野婦覓夫"的習俗，如"曰南有野女，群行覓丈夫……裸袒無衣服"。野合還與"社祭"有關。
在許多上古的巖畫、雕刻中有多幅"野合圖"。河南洛陽發現墓門壁畫繪有"一裸體女子，橫臥樹下，形象繪製得既逼真又頗生動"。
在四川成都發現的東漢墓中壁畫上，一女子將衣掛於樹上，棄筐於一旁，男女裸體在樹下野合，甚至有幾個男子在一旁排隊等候。所以，我們見到《左傳·宣公四年》記載斗子文出生就不足為怪了："初，若敖娶於鄶(即鄖)，生鬥伯比。若敖卒，以其母畜於鄶，淫於鄶子之女，生子文焉。鄶夫人使棄諸夢中(楊伯峻《春秋左氏傳》注：夢即楚之雲夢澤，在江北)。虎乳之。鄶子田，見之，懼而歸。夫人以告，遂使收之。
楚人謂乳谷，謂虎於菟，故命之曰鬥谷於菟。以其女妻伯比。實為令尹子文。"可以說，野合推動了中華民族的文明進程，野合在現代人這裡被解讀為有傷風化。可是，我們儘管不刻意地去·開歷史，這類浪漫事件卻仍比比皆是。我們甚至不得不承認，野合對於中華民族有著非凡的作用和無與倫比的獨特意義，甚至影響和推動了中華文明的進程。